“”
从博丽神社飞往妖怪山的路途比红魔馆到神社更要漫长一些，对宅系魔女而言，其中一段路已难得一次成行，若加上另一段路的确有些为难。
“那里确实远了一点，”小人附和，“但是我们不必到那么远的地方去，还有”
“还有”我一时间没想起来还能有什么选择。
“我也才想起来啦，因为只见过一次面，”她提醒我，“那个人类女孩啊，人里就有一个可能懂得异常文字的人。”
“噢”我已反应过来，“租书店铃奈庵的小铃”
“对呀，嘿嘿，”针妙丸撑着桌面站了起来，“我被灵梦带去过一次租书店，小铃小姐当着我的面解读过一些歪歪扭扭不知出处的文字呢，我想她有可能是文字方面的专家。”
“我曾经也去拜访过啦，只是一时间没有想起来，帕琪似乎没有去过”
“没有，”帕琪回答，“听说过而已。”
“出发吧人间之里”针妙丸似乎对解开异常文字古籍比魔女还要积极。
“人里相比妖怪山倒是近得多，去那吗帕琪”
“好吧，就去人里，也有好些日子没逛过人类村子了。”
商议既定，三人当即飞出神社。
沿途风景依旧清爽亮丽，只不过好奇心旺盛的三个人都没有欣赏风景的心情，不多时我们便抵达了人里外围。
尚在半空中，能远远地望见村镇中心的广场上矗立着的龙神巨像，远处不觉得它有多大，若在近处抬头观望，雕像便显宏伟异常。
传说这类有鳞有须、鳄嘴蛇身、四爪蜈尾的神奇生物力能行云布雨招引天雷，威能上看似乎和神奈子有些类似，可神奈子小姐是原始部族向文明演化的过程中、亦原始宗教政治化的过程中被敬奉而出的神灵，具有统一的人格与神格，“龍”却是来源自部族图腾，自始至终未曾变化为具象的神灵，要说原因，当然与岛对岸的那片中原大地的历史发展独特性有关。
就我和帕琪偶尔的讨论中所总结的一些观点来看，自部落文明早期之始，中国的部族无论大小远近始终奉承着一种以祖先、山川、河流为崇奉对象的意识形态，于是理所当然，极少、甚至没有神灵应运而出，而在宗教本应逐渐替代部落首长成为部族的精神及政治领袖的时期，由于没有具体的神灵降下神谕既世界上大多数文明所共有的一类祈求自然回应的祈祷模式神权在蒙昧时代的早期便因无主体撑腰而无从抬头，神权便为以祖先崇奉为代表的王权代替，社会模式从此富有独特而异样的魅力，以我们所拥有的有限资料综合而论，可以认为中国之地是以王权的代表兼任着宽泛而薄弱的信仰的首领为主要形态的社会模式，而非宗教的领袖引导着信徒的日常生活和政治规范。
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