不知尊使以为然否？”
圣臣本以为对方亮出了道门宗主的招牌，定是要用身份压服自己，给天竺使团一个下马威的。
哪儿料到陶弘景所言中冲谦和，从昆仑诸教本源入手，求同存异。
他的知识量差了眼前这位道家大能何止一个档次，哪里能说出半个不字来？
于是只能依礼奉承一番，以全佛家所谓善缘。
这位天竺特使最为依仗的正是其来自佛陀故国，对教义经典的诠释，自然地位超然。
而今被陶弘景这一闷棍打得……
对方自根本入手，阐述诸教无高低，
大家能讲道理讲道理，不要纠缠正宗圣典这些细枝末节。
他这佛国圣使一下子便有力使不出了。
魏王端坐高台，只作壁上观。
他在政策上推动佛教，是为了削弱中原士族的力量。
而在这种外交场合，借由道家来弹压一下佛国来客，又何乐而不为呢？
总不能因为信仰的原因将他们捧着惯着，任他们骑到头上，那政与教的位置就倒置了。
又是一番寒暄舞乐，眼看就要布菜开席，忽然有几名天竺驯兽师在和通译叽里咕噜地说着什么。
那几名通译看上去面有难色，也不知道是该译还是不该译。
魏王见气氛尴尬，小声问姚思夏道，
“他们在说什么？”
姚思夏也同样压低嗓音，小心翼翼地回复，
“他们在讨要牛尿。”
“什么？”
魏王有些怀疑自己的听力，
姚思夏只能放开语音，又清楚地重复一遍。
这么一来，坐在上宾位置的陶弘景也听了个真切。
陶弘景是有大才学的人，一切以真知为本，才不会为这些事大惊小怪。
他呵呵一笑，只问了一个问题，
“中天竺的那些大城，离海较远吧。”
姚思夏点头应是。
陶弘景忙又追问，
“彼国可设盐官？”
中原自周朝便设有盐官，解决食盐调配。
可是天竺国家制度松散，不可能设专门官员解决这种问题。
其国不重商业，连盐贩子也很罕见，最为活跃的，倒是一批蜀商。
可是那些蜀国商人也不是常年出现，许多地方的食盐供应确实没有保障。
加盐的生米乃是其国至高的贡品，只有在宗教仪式上才会出现。
姚思夏只是略作介绍，陶弘景便已了然，
“嗯，那他们长期饮牛尿，确实还是有好处的。
中原古方里人中白也可入药，只是如何保证中白的质量却是难事。
因此中原多取童子溺。
人之初生其质洁，童子溺少杂质，毒素，质量多有保障。
但是随着阡陌交通日益发达，现在的方剂对人中白以及所炼秋石的需求渐渐少了。
若能多取海菜，比如渤海昆布，东海海带，南海紫菜，
这些都是极好的替代品。”
莫愁姑娘正在张罗主席布菜，恰巧听到了，便展颜笑道，
“华阳先生的谶言果然都是极准的，
今日的料理便有百味昆布丝，
还有用咸湿之精熬制的豆腐羹呢。”
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写到这一章，对于天竺历史的描述是不是有些颠覆各位看官对于文明古国的认知？这背后许多东西一章讲不完，我们慢慢来。为了文章阅读方便，我们先解释几个点：
圣臣，梵名阿耶波多āryabha?a，本作雅力八达译音更准。ārya，与雅力安同源，本作曰雅力士，在后文会有溯源。这个字有神圣，高雅的含义。Bhata有臣，使的意思。故称圣臣。至于文中圣臣圣使混用，圣使取的是神圣使节的本意，并非名字。关于他的详细背景，后面的情节还有更深入展开。
姬多，今名笈多王朝。
史舜龙，Shishunaga，和蜀山尼一样，这是拉丁化拼写的对译。
华都城，既华氏城，古代印度正治文化中心。正式定都始于幼龙王朝。
风雷口，今译乃堆拉，意思为风雪最大的地方。是唐代唐蕃古道延伸入天竺的山口，是喜马拉雅中段最重要的步道口。风雷口南麓，至今仍称雷龙之国（不丹），根据其国旗的图腾，大致可以得知其昆仑龙文化溯源。
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