不像某医诞生之日起就和资本牢牢结合在一起，成为了资本牟利的工具，更成为诞生之日起，做作为殖民先锋充当刽子手，成为压榨奴役剥削其他国家的工具。
黄素走上讲台拿出粉笔。
不久，整块黑板都是黄素写的行书。
黄素扔掉粉笔说道：“西医有希波克拉底誓词、护士有南丁格尔誓言，而大医精诚就是中医的行为准则。”
黄素指着黑板率先朗读道：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦……”
或许是中医古文的韵律美，或许是文章中大爱至仁的感染力。
班级里学生慢慢跟着黄素朗读起来，从喃喃细语，渐渐变得声如洪钟，整齐划一，慷慨激昂。
就如西医新生入学一同宣誓希波克拉底誓言，中医新生上课第一朗诵大医精诚也成为了惯例。
一个教室接着一个教室，教学楼里两千多名稚嫩的声音汇成了洪流。
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲亦所不及也。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
在气氛的渲染下，学生整整大声朗读了五六遍。
朗读过后，所有人瞬间脱力，但是内心却无比畅快。
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。也就是说，真正治病的大医，他必定神安志定，胸有成竹，而不会惊慌失措。
同时大医治病，绝不是为了交换，为了谋取病人的钱财，他一心想把病治好，对外在的物欲不会有任何非分之想。
这安神定志是自静其心延寿命，而无欲无求是无求于物的精神。
医生不单是在救人，也是借术修身来修炼自已。很多医德高尚、心怀众生的大医，寿命都很长。
黄素看着酣畅淋漓的学生，接着说道：“我最近看了一部韩国的电视剧，名字叫做《医道》，我希望你们有时间可以看看，如何成为一名合格的中医，这部电视剧会给你们答案。”
《医道》连续剧里讲主人公许俊，勤求古训，博采众方，一路学医非常艰辛，治了不少病人，就在他为自己医术洋洋得意的时候，他师父却把他赶出门外。
他很不理解，就此意志消沉，准备放弃医术。
这时一个道人点化他说，你师父不是赶你出门、而是让你明白、一个医者不是为名利而生，而是为治病而存。
许俊马上豁然大悟，重新操起医术，成为真正的大医。
所以孙思邈讲，你想成为大医，先得发大医之心，什么是大医之心？
就是大慈恻隐之心。人之所尊，莫过于慈悲喜舍。
师父对许俊说、不知疾苦，无以为医。不能感同身受病人的苦难，就不配做一个好医生。
什么叫大慈？无缘大慈。
什么叫恻隐？同体大悲。
虽然病人跟你没有血缘关系，甚至你都不认识他，他痛苦了，你第一反应就是要带他脱离痛苦。
所以出入医门，孙思邈认为，要首先立下大愿，什么大愿呢？
誓愿普救含灵之苦。
张锡纯也认为，人生有大愿力，而后有大建树。你都没有发过愿，怎么活出生命的精彩？没有发过愿的人，生活就会浑浑噩噩，精神就不会那么感动人心。
小愿小成，大愿大成，无愿不成。
自古医就是道，就是在修行。
古人讲，尝闻人道要门，发心为首。修行急务，立愿当先。
所以愿立则病人可救，心发则医道堪成。
如果你不发广大心，立坚固愿。
虽然学医习药多年，总是浑浑噩噩。纵使经历名师指点，亦是徒劳工夫。
中医是要心行并重的，然而现在的中医还有几个能保持这样的。
中国中医教育最大的缺失就是，只教会看病的术，而中医的精神内核。
有病人来看病，不管这病人是中国人，还是外国人，是聪明的读书人，还是憨实的老百姓，是开着宝马来的有钱人，还是穿着破衣服来的穷人，是老到拄着拐杖，还是年少牙牙学语，是长得漂亮，还是相貌丑陋，是你的好朋友，还是你的老对头，你该怎么办？
孙思邈说，你都要一视同仁，皆如至亲之想，唯一的想法就是要把他的病治好。
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