孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。孟子认為取得政权要有爱民之心，还要有合法的手段。
而且政权还要有取决於民意，若上位者的德行和為政不為百姓所接受，那上位者就要丧失继续执政的资格了。
孟子并引用尚书太誓篇的：天视自我民视，天听自我民听告诫人君重视民心。
荀子（前323年－前238年），名况，时人尊而号為卿；因荀与孙二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与所谓的孟子性善论比较。
荀子提出人之性恶，其善者偽也的著名论点。他认為，人生来的性是：饿了就想吃饱，冷了就想穿暖，累了就想休息，这是人之性的真实表露。
在他看来，好利、疾恶、好声色等，都是人的自然情慾，也是人的性恶的表现。
而善的道德意识是后天人為加工的结果。这种后天人為的加工就叫偽。
荀子针对孟子的性善论，第一次运用性与偽的范畴来说明人的自然性和社会道德的关係，反对把人的自然属性道德化。
强调性偽之分，认為人的自然性是基於生理机能而產生的物质生活的欲求，而社会道德规范是对这种欲求的限制和调节，二者是对立的。
同时，二者又是统一的，无性，则偽之无所加；无偽，则性不能自美。性偽合，然后圣人之名一。
意思是说，没有自然性，就用不会有社会道德的人為加工；没有人為加工，人性就不能由恶变善。
圣人的作用就在於把性和偽很好的结合起来、统一起来。
荀子较全面的论述了性与偽的对立统一关係，并著重强调对人性的改造，提出了化性起偽、涂之人可以為禹等观点，认為人都有改变性，成為圣人的可能。
荀子性恶论的观点对法家影响甚大，但始终未能成為儒家的正统观念。
傅斯年认為荀子的说法与孔子相近，反而孔子与孟子对性的看法迥不相同，而这点差异宋儒明知之，而非宋儒所敢明言也。
本章已加载完毕